第二加行:由无谄诳求诸供具、端严陈设
“无谄诳”分两个方面:物无谄诳与动机无谄诳。“物谄诳”，是指以不正当的手段获得的供品。对出家人而言，是指以“五邪命”的方法取得的物品;对在家人而言，是指以经营屠宰业、短斤缺两等极为恶劣的手段获得的物品;我们与其用这样得来的供品供养，还不如不供的好。供养的梵文为“布拶4”，本意为令生欢喜。我们供养的目的，本来是为了使佛菩萨欢喜，如果我们奉献上述那种供品的话，怎能令他们生起欢喜呢?但是如果已经成办了这样的供物，为了清净自他的罪恶而做供养，如此供养则是好事。
五邪命为:谄媚奉承、旁敲侧击、赠微博厚、巧取讹索和诈现威仪。“谄媚奉承”是指为了从施主等那里获得一些布施，故意装出一副笑脸使别人布施钱财等;如果没有这样的动机，而是出于正直的禀性，说了些中听的话，致使别人布施，就不成为邪命。“旁敲侧击”是指为求供养，间接地向施主等乞讨。例如说:“现
在我尚有足够的茶和酥油，但粮食短缺。”或是“您去年惠施的糌粑1对我帮助极大。”等;如果没有这种求利的动机，而是禀性正直地说这样的话，则不成“旁敲侧击”。
“赠微博厚”是指向别人布施少许财物，以便取得较大的回报。例如向施主奉献哈达2和递茶等，假意款待，内心则希望得到固定的供养和馈赠等大的回报。现在我们出家人常做这样的邪命，还说是“愿者上钩”。如果没有这样的动机，而是禀性正直地对施主殷切款待，也不成邪命。
“巧取讹索”是指在别人不愿意的情况下强做乞讨，以及将他原本打算供养给别人的东西据为己有，或是间接地乞讨。例如说:“某某施主布施的茶和酥油对我帮助很大。”如果没有求利的动机，而是禀性正直地说这样的话，也不成邪命。
“诈现威仪”是指在寮房里随随便便，而在施主等面前装出一副持戒精严、循规蹈矩的样子，以求得到一些布施;如果没有这样的动机，只是为了不让在家居士退失信心而在寮房外装出敦肃的样子，我的胜归依处大宝师长说，这不成为“诈现威仪”。我们这些出家人，像这样置三律仪3于不顾，靠经商等置办财物来做供养，过失远比功德为重大。
“动机谄诳”是指在奉献供养时掺杂有不良的动机，例如为求出名、为讲排场等。正如卓贡仁波切所指出的那样:
即便供三宝，亦欲他人见。
我们所做的每一次供养，全都流于求名求利等世间八法，稍微好些的，其动机也不外乎是求长寿、无病等等。例如，在供“千僧斋”时，心里想的不是积福，而是出名。如果今天有个贵客要到寮房来，便里外打扫，陈设的供品也比往日为丰富，还献上供灯，点燃供香，让室内散发着甜甜的香气，然后坐等贵客光临。这到底是什么样的动机?我们应该仔细去想一想!这样的供养，很难说是利大还是害大。有一天，格西奔贡嘉1听说将有一位施主前来拜会，于是把对三宝的供养陈设得好好的，当他坐下来检查自己的动机时，发现自己这样做只是为了施主的情面和讲排场而已，于是站起来，在供品上撒上一把灰，说:
“比丘不应该做假啊!”又将灰整齐地堆成一堆。帕当巴桑结2在定日上部的绕佛道上听说此事后极为高兴地说:“藏地所有的供养中，奔贡嘉的供养是最好的，为什么呢?因为他能在世间八法的脸上撒上一把灰!”这一赞叹不是为奔贡嘉所做的供养，而是为他撒的灰。所以我们供养的动机，别说不可为世间八法，即使是为了独自获得增上生3和决定善4也是不可以的，应该尽力以菩提心来摄持，这很重要。
至于“端严陈设”，有些人似乎以为不必如此讲究，对供品的形状和排列十分随便，这样的态度是错误的。供品的形状和排列应尽可能的美观，因为端严陈设供品是自己将来成佛时所具相好的因。
献供时，我们应亲手奉献，如果让弟子和仆人等代做的话，自己不能得亲手献供之福。阿底峡尊者年届耄耋之时，不顾双腿打颤，坚持自己供水。别人说:“尊者啊!您累了，我们来帮您供吧!”尊者回答说:“那么在我吃饭的时候，你们是否会说:尊者啊!您累了，我们来帮您吃吧，而把我应得的食物吃掉呢?”以前，印度那些大法王在做大布施时，并不是让大臣等去做，而是建造一座“布施房”以堆放所施的财物，国王坐在里面亲手布施。因此，修习布施的一个重要关键，就是要亲手奉献。
关于供品，如果自己饮食十分充足的话，食物的“荐新”应该选择最好的来供，而不是选那些腐烂的酥糕和枯*的菜叶。我们大多将
好的酥油和糌粑留给自己享用，而将不好的部分指定为“供面”和“供油”;这样做不等于把自己的福德全都扫光了吗?(帕绷喀大师同时指出:因为酥油灯供的是光明而不是酥油，所以在这种情况下，酥油略有变质是可以用的。)那些离事专修、资财匮乏的人，也不必因为自己没钱供养而感到沮丧。如果有足够的信心，供品随处可得。阿底峡尊者曾说:“藏地所有的水都具足八支1，因此，在藏地单供净水即可。”又说:“如果印度有这种报春花的话，我会用*金去买来供养。”
如果我们得不到别的供品，单供净水也能积集很大的福德，八支的每一支都能产生一种功德。按照我大宝师长的说法，如钦·绛贝央(妙音)2的《俱舍论释》中所说:
清凉甘美轻、柔纯无臭味，饮不伤喉胃，具足八支水。供“清凉”水有戒律清净的功德;供“甘美”水有获得胜味3的功德;供“轻”水有身心堪能4的功德;供“柔”水有心相续调柔的功德;供“纯”水有神智清明的功德;供“无臭味”水有净障的功德;供“不伤胃”水有身不生疾的功德;供“不伤喉”水有语音和雅的功德。
杰珠康巴·格勒嘉措起初住在色拉孜茅篷的时候，没有家具和日常用品，一贫如洗，就连供水的碗都没有。当他需要供水时，就将自己的饭碗好好地用水洗干净，然后用它来供水;当需要用它来吃饭时，他便向三宝“借回”，饭后又将之洗净再供净水。其他可以供养的东西，如夏季时盛开的鲜花，上等的树木、水果，澄净清凉之水等等，均可用心观想取来而做奉献。我的大宝师长说:我们也可仿效赤·达波彩佩(增寿)的行持，供养前先诵《供养云陀罗尼》1加持，供养之后做回向善根等。因此我们手里没有供品没有关系，重要的是要有信心。
在另一方面，也有人认为单单奉献一些水、花等意想的供品就可以了，而将实际的财物设法地积存起来。这种思想将会使他投生在饿*等恶趣中!所以，当我们有实物时，应该选择最好的来供。舍事专修的出家人等也许会想:“我没有财物供养也无妨，有道是:出家人当以修行供养为主，所以我只做修行供养就可以了。”从而一点也不做财物的供养，这种想法会使他今后每一生中都无东西可供。
当我们仅有指头大小的食物和半枝供香时，却仍能以虔诚的心将它们用于供养的话，那么我们的福德就会渐渐地增长，最终能奉献极大的供养，就像格西普穹瓦一样。格西普穹瓦曾亲口说:“我最初供的是甘松，气味辛辣;后来有四合长香可供，气味甘美;现在供的是沉水香和乳香等，气味香馥。”据说此师每配一次香供养，需花费二十二两*金。
又有一些人说:“我是有证悟的人，菩提当在修持中求，靠那些外相是不能成佛的。”这表明他们对佛法的理解极为贫乏!那些登地的菩萨尚需化身千百万，以百臂、千臂等经劫供养诸佛，何况你我之辈?认真想一想这个道理，然后我们应该用现在仅有的这个身体，尽自己最大的努力来做供养。
关于献供的具体方法，这里以供水为例，稍作表述:必须先将供杯仔细地擦拭干净，然后将供杯一字排开放在供桌上。应当避免杯与杯之间的间距过远，否则将与师长分离;也应当避免两杯相触，否则就成为钝根;供献时如果发出响声，也将导致疯狂等等。空的盛器放在供桌上会减少我们的福德，所以在排列前，应先将供杯叠成一叠，往最上面的碗里注入少量的水，并诵三种子字1加持，随后倒少许水到下面的一个杯中，再放到供桌上。依次重复进行整个过程，直至所有的杯子都排列在供桌上。这样的话，就没有一个杯子是空的。在献供(注水)时，如果单用一只手来做是不恭敬的，应该像为一位大王敬茶那样。注水时，水流的变化应该像麦子一样:两边细、中间粗。如果水太多溢出杯外，将导致破戒;反之，如果水太少，又将使受用减少。所以，水线应低于杯口约一粒麦子的距离。至于酥油灯，应该十分明亮才是，因为这是一种光明的供养。(帕绷喀大师又指出，作为长寿的缘起，供灯燃烧应尽可能地持久。)鲜花等其他供品的供法均照此类推。经2中说，每一种供品都有十种功德。
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