端五节又称端阳节、午日节、蒲月节等。端五节出处于华夏，最后是我国人们以祛病防疫的节日，后来传闻爱国墨客屈原在这一天死去，也同时成了华夏汉族国民忧虑屈原的保守节日。但部份区域也有忧虑伍子胥、曹娥等说，且吴越之地以龙舟赛舟在本日进行部落图腾敬拜的习俗更是早于春秋好久。端五节有吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、蒿草、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄*酒的习俗，百般习俗广流于民间，且有些越加风行。
徐扬（生卒年不详），字云亭，吴县（今江苏姑苏）人。乾隆十六年（年）弘历南巡，徐扬恭献图册，获得皇帝的赞赏并因而入宫供奉，在顺心馆任事达26年之久。长于人物、花鸟、楼阁，官至内阁中书。
第一开《射粉团》
题：“射粉团，唐宫中造粉团角黍饤盘中，以小弓射之，中者得食。”
第二开《赐枭羹》
题：“汉令郡国贡枭为羹赐百官以恶鸟，故食之。”
第三开《采药草》
题：“五日正午蓄采众药治病，最效验。”
第四开《养鸲鹆》
题：“取鸲鹆儿毛羽新成者去舌尖，养之皆善语。”
此图册构图谨严精巧，人物外型秀逸伶俐，线条遒劲晦涩，颜色奇丽高雅，显示出做家较强的写实功底和乾隆朝宫庭绘画工致清丽的翰墨特性。图册上钤有乾隆皇帝诸方玺印：“乾隆赏玩”、“三希堂精鉴玺”、“宜后代”等。
第五开《悬艾人》
题：“荆楚习尚以艾为人悬家数上，以禳毒气。”
第六开《系采丝》
题：“系采丝，以五色丝系臂，谓之长命缕。”
第七开《裹角黍》
题：“以菰叶裹粘米为角黍取阴阳包裹之义，以赞时也。”
第八开《观赛舟》
题：“观赛舟，聚众临流称为龙舟胜会。”
乙卯重五诗
做家：陆游
重五山村好，榴花忽已繁。
粽包分两髻，艾束著危冠。
旧俗方储药，羸躯亦点丹。
日斜吾事毕，一笑向杯盘。
端五遍游诸寺得禅字
做家：苏轼
轿子任所适，遇胜辄流连。
焚香引幽步，酌茗开静筵。
细雨止还做，小窗幽更妍。
屈原塔
做家：苏轼
楚人悲屈原，千载意未歇。
精*飘哪里，长辈空梗咽。
于今沧江上，投饭救饥渴。
遗风成赛舟，哀叫楚山裂。
屈原古勇士，就死意甚烈。
世俗安得悉，拳拳不忍决。
南宾旧属楚，山上有遗塔。
应是奉佛人，恐子就沦灭。
端五三首
做家：赵蕃
谩说投诗赠汨罗，身今且乐奈渠何。
尝闻求福木居士，试向艾人成祝呵。
忠告不必竟沉死，留得文章星辰罗。
何意更觞昌歜酒，为君击节一长歌。
年年端五风兼雨，似为屈原陈昔冤。
明陆治绘《端阳即景图》
北宋墨客*庭坚在《谢张仲谋端五送巧做》中有一句诗为：“翦裁似借天女手，萱草石榴偏眼明。”南宋词人吴文英《隔浦莲近·泊长桥太重午》有“榴花照旧照眼”句，元朝墨客袁桷《客中端五简善之》有“海城红忆石榴新”之咏。蜀葵多为赤色，原产于我国四川，因它于端五节先后着花，故又得名“端五花”。蜀葵的花和叶，具备解毒散结的成效，突矬能够治痈肿疮疡。因而，蜀葵在人们的心目中有辟邪的效用，在端五节此日人们除饮用雄*酒、菖蒲酒外，还在家中的瓶中插蜀葵。因而可知，萱草、石榴、蜀葵，均为端五节的标识性花卉。
此图所画便是端五节时陆治亲手所植花木的芳姿。图中的湖石是靠山和衬着，故仅用淡墨干笔衬托外型，复加以苔点，颇显意趣；而萱草、蜀葵、石榴等花叶，均以勾花点叶法重心描绘，勾笔细劲如铁线，而点叶则用笔较矜持，但温润从容；野草灌木则直接以没骨画法用颜色点染写出，显得生趣盎然。
清任颐绘《端五图》
任颐的《端五图》，以耸立的艾草、菖蒲、蜀葵为紧要体现目标，以大地上摆放的枇杷、蒜头为辅。构图取别致之姿，用笔用色认真神韵和墨客风趣。图中物象，皆与端五习俗相干。
民谚说：“光明插柳，端五插艾。”艾草具备一种特别的香味，具备驱蚊虫之成效。每至端五节，人们将新采的艾条插于门楣上，或将艾草绑缚为似人似虎的形态，吊挂在屋檐下，或置于屋中，以驱虫避邪。《荆楚岁时记》纪录：“（端五节）采艾认为人，悬家数上，以禳毒气。”
“蒲月江南碧苍苍，蚕老枇杷*”，枇杷是端五节先后的季候瓜果。在江南一带，过端五节不光要吃粽子，并且还要吃枇杷。大蒜自古便是当然杀菌剂，有“当然抗生素”之称。在湖南、河南、浙江等区域，端五节此日，人们会将当时打算好的大蒜和鸡蛋放在一同煮，做为端五节早饭食用。
清余樨绘《端阳景图》
清朝画家余樨所绘的《端阳景图》，以挺拔细润的笔法，将菖蒲、蜀葵、豆娘、蟾蜍和田鸡等动植物伶俐传神地描绘出来：在日丽水暖的原野，野花竞相开启，百般植物昌盛成长，田鸡、蟾蜍和豆娘等动物在明朗的阳光中腾跃、飞行，一派冀望盎然、欣欣茂发的光景。
此图既然以“端阳景图”为名，画中的动植物当然与端五习尚相干。菖蒲为多年水生木本植物，有芬香，是华夏保守文明中可防疫驱邪的灵草，与兰花、水仙、菊花并称为“花卉四雅”。端五节此日，人们多在门上吊挂菖蒲、艾叶等，并饮菖蒲酒，以驱邪避毒。
端五与蟾蜍渊源颇深。清朝《吴越风土录》纪录：“端五日，药市收癞蛤蟆，刺取其沫，谓之‘蟾酥’。为修合丹丸之用，率以万计。”明朝的《帝京风物略》载：“（蒲月）五日，病院官，旗物宣扬，捉蛤蟆，取蟾酥也。”看来端五捉蟾蜍的习俗不光时兴于古代民间，连皇家也不破例。传闻蟾酥可用来解毒，治疮瘤疙瘩。目前我国南边和朔方一些区域还保存着这一习俗。
清郎世宁《午瑞图》北京故宫博物院藏
清罗聘端五图年做
傅抱石，屈原
傅抱石，屈子行吟图，年
傅抱石，屈原渔父图，年
齐白石《端五》
张大千《端五习俗》
陈半丁《天中五瑞图》
唐云《端五即景》
对于钟馗的诗句
魁星点斗镇宅奇，紫气东来降美貌。
世上妖怪哪里去？灵光炯目布恩慈。
钟馗图的呈现原故以及，据《唐逸史》一文书载，钟馗本是终南山一介文人，但由于长得丑而被唐明皇撤消了殿试资历，一怒之下撞死在殿下的石阶上，后来一次唐明皇害病，迷含糊糊梦见钟馗捉*，一问之下认识了钟馗的出身，醒来后马上康复，因而就命宫庭画家吴道子将钟馗捉*画下里挂在宫中驱*辟邪。初期的钟馗图时时都是在春节期间成为一种年俗文明的急迫一部份，这类年俗文明跟着史书的演进，最后从皇宫走向民间，特别是在明清之际更是在民间风行暂时，越来越“接地气”地走向世俗化，百般样式不同满盈尘世炊火味的钟馗式样在民间越来越深入民心，成为一种家喻户晓的图腾。
清罗聘《钟馗醉酒图》
向来钟馗与端五节井水不犯河水，民间的端五节时时也不过吊挂张天师的像。但钟馗的出生和他在保守文明中被给予的任务，却与端五节这一“恶月恶日”的定位正值具备一种相生相克的意味，因而钟馗理所固然地能者多劳，任劳任怨地在端五节这一天担当起驱魔辟邪的重担。据相干处所性史料纪录，如清朝康熙年间《海宁县志》：“蒲月五为‘天中节’。……各家贴符于堂，或悬真人、钟馗像以辟邪。”这是最先纪录这一习俗的文件。而清朝道光间姑苏文人顾禄所著的响应姑苏一代时令习俗的《清嘉录》一书中有云云一段纪录：则知昔人以除夕，古人以端五，其用亦自不同俗。……杭俗钟进士画像端五悬之以逐疫。诗云：“进士头衔亦恼公，怒髯皤腹画难工。终南捷径谁先到，按剑输君做*雄。”《江震志》云：“五日堂中悬钟馗画象，谓旧俗所未有。”
从这段史料能够看出，端五吊挂钟馗的紧要宗旨便是驱疫辟邪，这与端五节挂他天师像和挂艾草菖蒲、饮雄*酒等习俗的宗旨一致，“双剑合璧”，互为内外，从精力和物资层面上给这一夸姣的希望上了“双保障”。
不过，这些处所性史料语焉不详，而从史书高贵传下来的钟馗图更能够看出午日钟馗这一素材在明朝就呈现过，譬喻明朝钱榖《午日钟馗图》据传便是为端五节所做，不过这幅画上没有题跋。而最显然的一个例证便是明朝陈洪绶的《蒲觞钟馗》，上头的题跋中显然晰白地写道：
乙酉端阳，老莲陈洪绶为柳塘王盟兄画于青藤书屋，劝蒲觞也。
明陈洪绶《蒲觞钟馗》
明钱榖《午日钟馗图》
金农《醉钟馗图》
罗聘《醉钟馗图》
而李方膺的《风雨钟馗图》中题诗道：
节近端阳大雨风，上台二麦卧泥中。
钟馗还有闲钱用，究竟人穷苦人不穷。
李方膺《风雨钟馗图》
从这些画做的题跋和创建的日期来看，端五钟馗图在清朝成为了钟馗图的干流表白，而端五节也成了钟馗的“主场”，并往后排插上助攻的方法成了“得分主力”，这此中的最急迫的因为仍旧在于钟馗式样自身的文明内在和事实涵义。而就保守的祝福和辟邪文明而言，这类局势有着艰深的民间文明崇奉的为出处。别的，还有一个要素便是与史书上这段期间灾难频发相干，在谁人期间对洪水猛兽等弗成抗力的肆掠人力是极其有限的，谋事在人弗成为之的前提下，祈助某种奇妙的气力是人们最罕见的迫不得己的抉择，因而钟馗这类嵬峨文威猛的神祇瓜熟蒂落地成了固然的选项。
高其佩《怒容钟馗图》
任颐《钟进士斩*图》
从此往后，端五吊挂钟馗像成了部份区域民间最司空见惯的做法，而端五节画钟馗也是很多画家乐此不疲的创建素材之一，传闻高其佩每年的端五节期间都要创建一副钟馗图，并且还开创了以朱笔划钟馗图这一更具视觉攻击力和辟邪设想力的图样，而后譬喻清朝后期的任颐以及近当代的徐悲鸿、张大千、李可染等人也创建了不少云云的钟馗图。
徐悲鸿《钟馗》
李可染《丑钟馗图》
划龙舟龙舟一词，最先见于先秦古书《穆皇帝传》卷五：“皇帝乘鸟舟、龙舟浮于大沼。”预《九歌·湘君》中“驾飞龙今北征，邅吾道兮洞庭”，“石濑淡淡，飞龙兮翩翩”，学者们也认为“飞龙”即龙舟。《湘君》即刻画湘人驭驾龙舟，将玉佩沉入江中(与抛踪子入江相仿)哀悼某位史书人物之诗。这即与“*舟”暗合，与楚国《人物御龙帛画》之像暗合，可互为印证。《荆楚岁时记》载：“蒲月五日，谓之浴兰节。……此日，赛舟，竞采杂药。”尔后，历代诗赋、札记、志书等纪录赛舟就恒河沙数了。
挂草药
端五节在门口挂艾草、菖蒲（蒲剑）或石榴、胡蒜，都有此外因为。常常将艾、榕、菖蒲用红纸绑成一束，而后插或悬在门上。由于菖蒲天中五瑞之首，意味铲除不祥的宝剑，由于成长的时令和形状被视为感“百阴之气”，叶片呈剑型，插在门口能够避邪。因而术士们称它为“水剑”，后来的习尚则引伸为“蒲剑”，能够斩千邪。清朝顾铁卿在《清嘉录》中有一段纪录“截蒲为剑，割蓬做鞭，副以桃梗蒜头，悬于床户，皆以却*”。而晋代《风土志》中则有“以艾为虎形，或剪彩为小虎，帖以艾叶，细君争相裁之。往后更为菖蒲，或做人形，或肖剑状，名为蒲剑，以驱邪却*”采药这是最陈旧的端五节俗之一。《夏小正》载：“本日蓄药，以蠲除毒气。”《岁时广记》卷二十二“采杂药”引《荆楚岁时记》佚文：“蒲月五日，竞采杂药，可治百病。”后魏《齐民要术·杂记》中，有蒲月捉蛤蟆的纪录，亦是制药用。后来有不少区域均有端五捉蛤蟆之俗，如江苏于端五日收蛤蟆，刺取其沫，制做中药蟾酥；杭州人还给赤子童吃蛤蟆，说是能够消火凉爽、夏无疮疖。还有在五日于蛤蟆口中塞墨锭，吊挂起来晾干，即成蛤蟆锭，涂于脓疮上能够使消失。这类捉蛤蟆制药之俗，源于汉朝“蟾蜍辟兵”之传闻。又如湖北监利于端五“采百草”，亦采药草之俗。采药是因端五先后草药茎叶老练，药性好，才于本日构成此俗。
长命缕端五节时厌胜佩饰。亦称续命缕、续命丝、延年缕、长命线，别称“百索”、“辟兵绍”、“五彩缕”等，称呼不一，形制、功能大要类似。其俗在端五节以五色丝结而成索，或悬于门首，或戴赤子项颈，或系赤子手臂，或挂于床帐、摇篮等处，俗谓可避灾除病、保佑健康、益寿延年。此类节物的形制大要有五：浅显的以五色丝线合资成绳，系于臂膀；在五彩绳上缀饰金锡首饰，挂于项颈；五彩绳折成方胜，饰于胸前；五彩绳结为人像戴之；以五彩丝线绣绘日月星辰乌兽等物，敬献长辈。此俗始于汉朝。东汉应劭《习尚通·佚文》：“午日，以五彩丝系臂，避*及兵，使人不病瘟，一名长命缕，一名辟兵绍”。以表态沿成习，直至近、当代。清富察敦祟《燕京岁时记》记那时习尚：“每至端阳，内室中之巧者，用续罗制成小虎及粽子、壶卢、樱桃、桑葚之类，以彩线穿之，悬于钗头，或系于赤子之背。”此中唐宋时，更有宫庭赐大臣此种节物之事。史载唐朝宗兴元元年端节，宫庭曾赐百索一轴。又《宋史·礼志十五》：“前一日，以金缕延寿带、彩丝续命缕分赐百官。节日戴以入。”
戴香包香包又叫香袋、香囊、钱袋等，有效五色丝线缠成的，有效碎布缝成的，内装香料（用中草药白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行制成），佩在胸前，芬香扑鼻。陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》说起一种“端五以赤白彩造如囊，以彩线贯之，搐使如花形。”以及另一种“蚌粉铃”：“端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵，若数珠。令赤子带之以吸汗也”。这些随身带领的袋囊，体例物几经变动，从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱，辟虫的雄*粉，进展成装有香料的香囊，制做也日益精美，成为端五节特有的民间艺品
食俗最先呈现的端五时食，应属西汉的“枭羹”。《史记》“武帝本纪”注引如淳言：“汉使东郡送枭，蒲月五日为枭羹以赐百官。以恶鸟，故食之”。大略由于枭不易捕获，因而吃枭羹的习俗并没有延续下来。锉是端五的主角-粽子，在稍晚的东汉就已呈现。延续要到晋朝，粽子才成为端五的应节食物。《风土记》：“蒲月五日，与夏至同，……先此二节一日，又以菰叶裹黏米，杂以粟，以淳浓灰汁煮之令熟。”同时又有另一种端五节食，称为“龟”也只在晋朝好景不常，马上声销迹灭。惟独《风土记》中称为“角黍”的粽子，由于附会在屈原的传闻上，千百年来，成为最受人迎接的端五节食。
吃粽子“粽子香，香厨房。艾叶香，香合座。桃枝插在大门上，外出一望麦儿*。这边端阳，那里端阳，到处都端阳。”这是旧时时兴甚广的一首刻画过端五节的民谣。整体上说，各地国民过端五节的习俗小异大同，而端五节吃粽子，从古到今，华夏各地都相同。
往常的粽子更是多种各类，富丽纷呈。当今各地的粽子，时时都用箬壳包糯米，但内含的伎俩则按照各地特产和习尚而定，驰名的有桂圆粽、肉粽、水晶粽、莲蓉粽、蜜饯粽、板栗粽、辣粽、酸菜粽、火腿粽、咸蛋粽等等。
有成语：未食蒲月粽，被褥不甘松。未食蒲月粽，破裘唔甘放。未食蒲月粽，破裘毋甘放。未食蒲月粽，冬衣勿入栊。未食蒲月粽，冬衣未入栊。食过蒲月粽，冬衣收入杠，未食蒲月粽，冬衣不敢送。未食蒲月粽，冬衣不入栊，食过蒲月粽，不足百日又翻风。
饮雄*酒端五饮雄*酒的习俗，畴前在长江流域区域极其风行。古语曾说“饮了雄*酒，病魔都远走”。雄*是一种矿物资，俗称“鸡冠石”，其紧要成份是硫化砷，并含有汞，有毒。时时饮用的雄*酒，不过在白酒或自酿的*酒里介入微量雄*而成，无纯饮的。雄*酒有杀菌驱虫解五毒的成效，中医还用来治皮肤病。在没有碘酒之类消毒剂的古代，用雄*泡酒，能够祛毒解痒。未到饮酒年岁的赤子童，大人则给他们的额头、耳鼻、兄弟心等处涂抹上雄*酒，意在消毒防病，昆虫不叮。
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