大家好，欢迎大家来到在此多年。莫卧儿绘画史与莫卧儿建筑史很相像，它随着帝国的繁荣而繁荣，随着帝国的衰落而衰落。正如莫卧儿建筑风格与设计最初由阿克巴从波斯引进并因与印度教思想接触而不知不觉转变为混合式印度—波斯或莫卧儿风格一样，莫卧儿时代的绘画艺术虽然源于波斯，但实际上是波斯和印度思想的混合产物，并发展成为“莫卧儿”和“拉其普特”两个绘画流派。这两个流派的成功都归功于帖木儿后裔的鼓励与支持。
印度教绘画以早期佛教僧侣绘画艺术为基础，它与波斯艺术根本不同。波斯艺术与远东艺术流派有密切关系，但是当早期莫卧儿皇帝将波斯绘画风格引入印度后，它很快吸引了“许多印度本土艺术家，即世代接受使用画笔的世袭画家”，并被他们改造来适应他们自己的独特思想。印度教画家的方法与波斯流派的方法没有什么不同，但是“在总的动机、感情和倾向上”，他们所发展起来的流派具有完全不同的基调。
莫卧儿流派“局限于展示宫廷的某种物质生活，即国家活动、进*、狩猎和富足的东方王朝的所有别致而又野蛮的壮丽场景”，而印度教艺术家则“在精神和肉体上生活在另外一个更加抽象深奥的环境中，为印度教赞助人工作，从印度古典作品、家庭主题和他们祖国及宗教信仰的生活和思想实例中获取绘画素材”。波斯绘画方法被莫卧儿人引进，进而被印度教工匠吸收，但这个绘画方法本身是中国艺术的地区化形式，它的独特特征归因于由蒙古人所建立并由帖木儿人继承的远东流派的联系。
在该艺术进入印度之前的那个时期，它的两位最伟大的倡导者是著名的赫拉特的比赫扎德和他的学生大不里士的阿加·米拉克。比赫扎德发明和发展了真正的肖像画法，被称为“东方拉斐尔”（拉斐尔为意大利文艺复兴时期的画家）。比赫扎德曾受到苏丹侯赛因·拜卡拉的恩宠，后来为波斯萨法维王朝创建者伊斯梅尔服务，事实上，比赫扎德标志着波斯绘画从帖木儿时代的蒙古风格向萨法维王朝时期更精美的风格的转变。
一位著名权威人士曾说，中国和日本绘画最显著的特征在于它的线条，波斯绘画最显著的特征在于它的线条和颜色，印度绘画最显著的特征在于它的颜色。这些特征在莫卧儿统治者赞助的艺术家的作品中得以同化、融会和结合，一方面引起纯穆斯林艺术的逐渐转变，另一方面引起印度教绘画艺术作品的新发展。巴布尔虽然不会绘画，但他却是天生的艺术家，具有准确的观察能力和对大自然的强烈兴趣。
在几夜狂欢之后，他经常站在苹果树前，全神贯注地沉思，欣赏秋天树叶的优美颜色，无论技艺如何高超的画家都无法描绘这优美的颜色。莱恩普尔写道，他总是敏锐地观察大自然的美，为发现一棵他以前没有见过的甘松而兴奋不已，总是不知疲倦地给人讲述他特别喜爱的花园里的花朵的可爱，狂欢放荡从来没有减弱他对这种喜悦的欣赏，也没有减弱他对诗歌和音乐的兴趣。
他似乎没有作出任何推动印度绘画艺术的努力，但是，他的《回忆录》的波斯版作者阿尔瓦表示，像他的帖木儿祖先一样，画家在他的赞助下工作，这部手稿中的插图可以看作是他统治时期所流行的绘画风格的展现。胡马云曲折多难的命运使得他没有机会鼓励印度的艺术，他在这个方面可能制定的任何计划都因他的早逝而夭折。
但是，他在波斯流浪期间以及后来在喀布尔度过闲暇时光的方式证明，他完全保持了帖木儿家族的艺术品位，他和巴布尔一样是大自然的热情欣赏者。除了观赏呼罗珊的所有花园外，他还熟悉波斯音乐和散文，熟悉当时在塔玛斯普沙慷慨赞助下繁荣兴旺的主要艺术家的画室或流派。这样，他在大不里士接触了著名的比赫扎德的学生米尔·赛伊德·阿里和科瓦贾·阿布杜斯·萨马德，并说服他们两个于年加入了他在喀布尔的宫廷。